Otto-Friedrich-Universität Bamberg

Cátedra de Teología Pastoral y Kerygmatik

Univ. - Prof. Dr. Ottmar Fuchs

Proyecto de estudio: Los 30 años de trabajo pastoral en la diocesis de Cajamarca dentro del margen del encuentro con los grupos de fraternidad en Alemania - desde la perspectiva de una teología pastoral

1. El postulado de una teología pastoral comparativa no se ha cumplido hasta hoy. En el mejor de los casos, algunos teólogos europeos viajaban como turistas a América Latina. Aúnque podían observar algo e incluso se dejaban influenciar en su propia teología, ellos mismos siempre no dejaban de ser los sujetos en una manera exclusiva. Se dejaba de lado a todos aquellos, que ya desde décadas tenían contactos directos con diocesises y parroquias (comunidades). Conociéndose bien, ellos eran y son los expertos de naturaleza de una pastoral comparativa.

El proyecto avisado cubre un vacío, documentando las múltiples relaciones desde hace 30 años; se trata de diferenciar y ver, como desde el comienzo se han desarrollado esas relaciones, dónde han surgido problemas, dónde se han iniciado procesos de cambios mutuos, como se han realizado las visitas mutuas, bajo que responsabilidad y por que vías funciona la ayuda financiera, como se podría registrar los cambios locales de los cooperantes y los cambios estructurales, sí se dan situaciones nuevas en la plantilla personal. El estudio quisiera poner en claro que una comparación no se puede hacer desde una perspectiva como el vuelo de un pájaro sino más bien desde una perspectiva dentro de un contexto de una relación intensamente vivida.

2. Dado que se trata de de una relación entre culturas diferentes, incluido diferentes formas de mundos religiosos, las fraternidades mutuas son a la vez un campo de aprendizaje de un encuentro intercultural e interreligioso. En una sociedad que se constituye y manifiesta cada vez más en muchas religiones y culturas, aparece esta responsabilidad hacia los más lejanos como un proceso de formación sumamente intenso para una responsabilidad hacia los prójimos frente a las otras culturas y especialmente a las culturas y religiones más marginadas en la propia tierra.

Dentro del proyecto del estudio sería muy interessante- no solamente eclesiásticamente sino también sociológicamente - investigar este contexto bajo criterios empíricos, motivacionales y teológicos-conceptionales. Nuevos estudios sobre la capacidad de solidarisarse han probado que especialmente una religiosidad democrática y no-autoritaria tiene - en una manera muy significante - más valores de una solidaridad hacia los lejanos que otras (ante todo autoritarias y cerradas) religiosidades. Saliendo de este punto de vista, nuestro estudio tiene una importancia socio-politica porque tiene como pregunta, que función puede tener una fraternidad para la solidaridad en nuestra sociedad y como tal relación puede ser un buen remedio para frenar la creciente deficiencia de solidaridad en general.

Nuestra meta es verificar la siguiente hipótesis: Dónde hay una experiencia de solidaridad con los ajenos en un lejano país extranjero, va desarrollándose una maestría intercultural con consecuencias positivas para la sociedad propia.

3. Dentro del campo de le Iglesia se trata de un encuentro de diferentes mundos de espiritualidad y de mitología. Dentro del margen de una Iglesia universal y católica, se vive - de igual a igual - el encuentro de diferentes formas culturales de la existencia cristiana y eclesial. Porque las fraternidades demuestran claramente que su relación no es una sola vía diacónica, sino llevan a un enriquecimiento mutuo en el ser-otro del otro.

Con eso se derrumba la relación „clásica“ entre Iglesia europea e Iglesia misionera hacia un encuentro intercultural entre Iglesias culturalmente diferentes, que pueden ser incluso tan diferentes, que se tolera y se concede al otro su otro-ser aún no comprendiéndolo y aúnque no se tenga

beneficio propio. Y encima apoyar y proteger el derecho de vivir (dignidad y bienestar) del otro, eso es la piedra clave de una ética intereclesial. Sin la licencia de poder inculturarse para todos los participantes, no hay un encuentro intercultural de igual a igual. Nuestro proyecto estudia, hasta que medida - en un tiempo relativamente coherente de 30 años - había tales procesos, sí había desilusiones y como se han tratado.

En el intercambio de las Iglesias siempre se trata también de un intercambio de los contextos en los cuales están viviendo. No se trata solamente de un encuentro entre personas, sino también de un encuentro entre las diferentes organisaciones y sistemas. Este aspecto es notoriamente descuidado por las ciencias filosóficas como es la teología, que se refiere más al sujeto individual. Pero sí es cierto que las fraternidades no deben depender de la voluntad de algunas personas, no se puede renunciar a la percepción de las realidades institucionales del lugar. Las fraternidades más capaces de sobrevivir son ejemplos excelentes para la empresa tan difícil de sacar provecho por un lado de un sistema y por el otro lado disminuir los bloqueos que ofrecen algunos sistemas. Esta sensibilidad se inflama ante todo en la práctica diacónica: ¿A dónde van las donaciones? ¿En que situación viven „los otros“, quiénes son y que es lo que quieren decirnos? ¿Que proyectos son eficaces y tienen una perspectiva para el futuro? Esta manera de hacerse sensible para el aspecto sistemático de una relación intercultural, sensibiliza por supuesto también para la percepción del aspecto sistemático dentro la propia Iglesia en su propio país. Importante también es la pregunta, que tipo de consecuencias tienen esas percepciones y discrepancias con las realidades institucionales en la organización de las fraternidades de aquí y como fueron influenciadas por esas.

El aspecto estructural juega también un papel en y entre las Iglesias: ¿Que diferencias hay en las estructuras - de facto - de las Iglesias, las que se encuentran en fraternidad? ¿Qué función tiene el ministerio eclesial? ¿Qué responsabilidad pueden asumir los laicos y como pueden hacer uso de esta responsabilidad? Qué consecuencias tienen cambios en el personal; ¿Qué se puede aprender el uno del otro con respecto a ello - sea en las situaciones posiblemente análogas, sea en situaciones ó emergencias diferentes ( como p. ej. respecto a la escasez de sacerdotes)?

4. Respecto a la autoratificación diacónica de la Iglesia, aquí se encuentran las manifesticaciones de las Iglesias ricas del Norte y de las Iglesias pobres del Sur. Nuestro estudio pretende cuestionar: ¿hasta qué medida, las fraternidades de aquí, no son asistentialistas, sino están tratando a las Iglesias (parroquias, comunidades..) pobres de igual a igual? ¿ Es una relación de igual a igual de verdad, no sólo de palabreo, sino de hecho y también en la realización institucional (p.ej. sólo pueden visitar los ricos a los pobres ó existe un intercambio recíproco)?

En este nivel, se ha juntado una riqueza de experiencias, que es de una importancia eminente para la relación entre los ricos y los pobres dentro de las parroquias y dentro de la sociedad en general. Este aspecto reclama más importancia aún, sí se toma en cuenta que la onda del empobrecimiento ya, desde tiempo, ha llegado a la clase media y está amenazando a toda la clase media ( especialmente por desocupación); es justamente la clase que forma la mayoría en nuestras parroquias.

En las Iglesias, cuyos miembros son en su mayoría los pobres, no se puede renunciar a la responsabilidad social y a una práctica política. Eso lleva consigo algunos riesgos, y las fraternidades de aquí lo aprenden rápido, sí se enteran de las opresiones y detenciones de sus amigos.

¿Qué efecto tiene esta experiencia de relaciones para el correspondiente compromiso socio-pólitico en nuestro país y al revés? Estudiando estas relaciones a través de proyectos concretos, se podría aclarar mejor la motivación y competencia respectiva de los actuantes.

5. Dentro del campo de la fé hay que preguntar - desde una pespectiva teológica-pastoral -

cuales son verdaderamente los motivos para entrar en un proceso de fraternidad. ¿Con qué fundamentaciones y argumentos teológicos se actua en las Iglesias de fraternidad? La teología del Vaticano II. en los últimos 30 años ha sido indudablemente la orientación clave para todos los participantes. ¿Pero hasta qué medida es reclamada esta teología (u otros motivos teológicos) en la práctica de formar una comunidad cristiana en su propio ambiente y respecto a la propia fraternidad? ¿Existen consecuencias y efectos concretos para la teología universitaria? ¿Y la teología universitaria tiene un interés en entrar en este campo de experiencias y relaciones? Justamente con este proyecte queremos manifestar el interés de la teología científica en los procesos ya mencionados de la fraternidad, ofreciendo a la vez un análisis y un acompañamiento constructivo, quiere decir crítico y autocrítico.

6. La evaluación avisada de 30 años de fraternidad entre grupos de contacto, de amistad y parroquias en Alemania y de parroquias en la diocesis de Cajamarca, tiene como una meta práctica el asesoramiento de los grupos, la elaboración de criterios bién fundamentados y por último proporcionar una animación teológica y pastoral. El proyecto del estudio pretende y tiene como finalidad, poder aportar algo para que las fraternidades tengan un futuro. Esto se podría realizar en la forma siguiente: sea en un flanqueo científico y teológico de sus objetivos; sea en una aclaración de sus posibilidades organizatorias (y errores); sea como una necesidad ética, no solamente respecto a las comunidades pobres del Sur, sino también respecto a la responsabilidad social y política en su propia tierra; sea como motores (promotores) dentro de la Pastoral de Parroquias y diócesises alemanas.

Teniendo en cuenta todos los efectos, las experiencias y motivos etc. de las fraternidades, describiéndolos y analizándolos bien, nuestro proyecto presta un servicio muy importante. Porque hace falta aún el conocimiento suficiente - sea dentro de la sociedad e incluso dentro de la Iglesia- de las experiencias tan ricas que ofrecen las fraternidades. Estos focos de una experiencia básicamente cristiana, lamentablemente no tienen todavía el peso dentro de la teología y Pastoral y dentro de las organizaciones y parroquias, que les corresponda. Para el futuro de una globalización solidaria y de una Iglesia universal, que debe tener su fundamento en relaciones globales y fraternas de base - síno, no sería una Iglesia universal - las fraternidades ya existentes desde 30 años, muchas veces al margen de la práctica eclesial y pastoral, tienen un significado profético y nos enseñan el camino hacia el futuro.

Para la arzodiocesis de Bamberg vale todo esto especialmente para el sínodo diocesano que está por comenzar. En conversaciones y discusiones con los grupos de contacto, muchas parroquias podrían descubrir sus deficiencias al respecto. Este estudio ofrece su ayuda en la preparación y realización del sínodo, contribuyendo así algo muy importante al éxito del sínodo.

Como consecuencia de todo lo dicho, para la arzodiocesis de Bamberg sería un paso muy importante hacia esta meta, sí podría colaborar en la financiación del proyecto con una gran parte.

Bamberg, 16 - 6- 1997

Ottmar Fuchs - desde el año 1999 - rector de la facultad de teología de Tübingen (Tubinga).