Caminando juntos - una vision de Iglesia católica
Dos universidades de Alemania (Würzburg y Tübingen - facultades de
teología), en colaboración con 15 parroquias y con el Instituto Bartolomé de
Las Casas, Lima, están presentando los resultados de un estudio sobre
“Partnerschaft” (fraternidad, alianza etc.) entre parroquias del norte y del
sur.[1]
Por muchos motivos, la diócesis de Cajamarca sirve como un ejemplo concreto:
por la misma historia de Cajamarca, por ser una de las regiones más pobres (con
más campesinos), por su obispo (1962 - 1992) José Dammert Bellido y por una
presencia masiva de colaborades del “norte” desde 1962.
Los campesinos y todas las personas excluidas de la diócesis de Cajamarca
descubrieron desde 1962 que tienen una dignidad “divina” y derechos
fundamentales como hijos de Dios. Los marginados de siempre se sentían por
primera vez escuchados y respetados, se sentían ser promotores de su propio
destino. „Descubrimos que también somos gente“. El primer catequista-campesino
del mundo (con la autorización papal de bautizar y anunciar el Reino de Diós),
lo expresa así: „Monseñor Dammert me ha enseñado que soy persona, cristiano y
peruano“. O con las palabras de Arguedas: „me ha enseñado que más quiun animal
vale un cristiano“. Pero la situación en Cajamarca (y en muchas regiones más)
ha cambiado. Según los testimonios de grupos comprometidos, sea en el campo,
sea en los barrios pobres de las ciudades „
El estudio tiene como objeto: recuperar y salvar la “memoria subversiva” de
un pueblo oprimido y explotado, dar testimonio de su fe en el Dios de la vida;
analizar el trabajo pastoral-social entre 1962 y 1992, el presente y el futuro
bajo los criterios del Vaticano II y de experiencias vividas; analizar las
relaciones a nivel personal y material entre Cajamarca y Alemania; buscar un
fundamento teológico de una Iglesia católica (universal, partiendo de las
víctimas de la conquista y de un mercado totalitario). Se trata de un
proyecto-piloto, se estudió y analizó todos los archivos de Monseñor Dammert,
se entrevistó a todos los grupos comprometidos en Cajamarca y los grupos vinculados
en Alemania, a la mayoría de los
colaboradores (también de Bélgica, Francia, España, Inglaterra, EEUU)
desde 1962, los discursos, planos pastorales etc. y la práctica de Monseñor
Simón Piorno.
En el mes de enero del año 1993, pocos días después de la salida de
Monseñor Dammert, el nuevo obispo mandó una carta a todas las parroquias y
grupos en Alemania con alguna relación con Cajamarca, solicitando que a partir
de ahora, todos los grupos tienen que mandar la plata (las donaciones)
exclusivamente a su cuenta corriente en Alemania. Los grupos de la
“Partnerschaft” se asustaron y no “obedecieron”, y así empezó la vaina... Las
parroquias alemanas querían y quieren mantener el contacto con los pobres,
quieren seguir con ellos (y al revés) el camino que Jesús les abrió y enseñó,
mantiéndose fiel a los necesitados y al evangelio.
Como punto de partida se planteaba una pregunta
fundamental: ¿quíen y qué es
-
cualquier
“Partnerschaft” entre parroquias se realiza necesariamente dentro del marco de
una estructura determinada, que es
-
“Partnerschaft”
se realiza entre dos Iglesias locales que viven en realidades y contextos
históricos y sociales muy diferentes. De allí surgen intereses y opciones
diferentes. Si no sería posible entrar en un diálogo de “cara a cara”,
compartir el pan (su fe, sus esperanzas, sus lágrimas, el pan de cada día) y
caminar juntos, tampoco sería posible una Iglesia católica (universal), donde
Jesús invita a todos a su mesa.
-
La
cuestión se pone más caliente, si se toma en cuenta, que (p. ej.) los
campesinos representan “los pastores de Belén”. Jesús invitó - con preferencia
- a los excluidos, a los que según los criterios de los poderosos “no existen”.
Los cristianos de los paises ricos representan en su mayoría la civilización
occidental - desde la conquista hasta el sistema actual que chupa la sangre de
los pueblos violentamente empobrecidos.
-
Para
poder establecer un diálogo - de igual a igual - es necesario, que el rico
tenga la capacidad de renonocer al pobre como tal. Eso significa reconocer las
causas de la miseria y luchar con los pobres contra la injusticia, la
desigualdad y la discriminación. Eso requiere una conversión personal (y de una
espiritualidad muy profunda) y reconocer en el explotado el rostro de Cristo.
-
Entre
las parroquias del norte y del sur existe una diferencia más: en Alemania p.ej.
los protagonistas de la “Partnerschaft” son - casi siempre - los laicos, en el
Perù es al revés. Se podría decir, que en Alemania es un movimiento de laicos.
Los grupos administran la plata, se organizan democráticamente y trabajan con
transparencia. Lo mismo no se puede decir siempre de las parroquias peruanas.[2]
-
En
la investigación de la realidad eclesial en Cajamarca y de sus relaciones con
los paises ricos, llegaron “muchas cosas” a la luz del día. Se podría pensar
que eso se refiere exclusivamente a Cajamarca y que sería un caso único,
mientras en el resto del país todo anda bien. ¿Pero que pasaría, si se
investigaría tan profundamente la realidad en otras diócesis? Hasta el momento,
en ninguna parte había una investigación tan amplia y profunda como en
Cajamarca.
En una “com-unión” entre dos comunidades
cristianas, Jesús mismo, el Cristo está caminando con ellas. El símbolo para
esa comunidad caminante es compartir el pan. Los discípulos de Emaús reconocen
a su compañero desconocido en el camino como Cristo resucitado, cuando comparta
el pan con ellos. Caminar juntos, compartir todo lo que necesita el hombre para
poder vivir en dignidad y la experiencia de una presencia pascual de Dios son
el fundamento de la fe cristiana y de “ser Iglesia” (la comunidad universal de
los discípulos de Jesús). El pueblo de Dios se concretiza y se realiza por una
parte en una comunidad (parroquia) local y por otra parte (desde el punto de
vista de un país rico) en una relación vivida con una comunidad en aquella
parte del mundo, en la cuál la mayoría
de los “hijos de Dios” son excluidos y dónde se les impide violentamente que
tengan “la vida en plenitud”. Parroquias del “norte” se ven implicadas -
existencialmente - en ese contexto de dependencia y violencia. Sin embargo, en
el contexto de una “Partnerschaft” vivida se les ofrece una salida de su
callejón sin salida, rompiendo así el círculo vicioso de un empobreciemiento
creciente por un lado y de un enriquecimiento creciente de unos pocos a costa
de la mayoría por el otro lado. Compartiendo el pan con los “indios” (y
africanos etc.) de este mundo, comunidades del “norte” pueden volver al camino
del pueblo de Dios y reconocer y encontrar en los pobres a Jesucristo, su
(único) Señor. Por eso, la “Partnerschaft” no “funciona”, si no hay una
conversión de los ricos. Una “Partnerschaft” así entendida y concreta es el
símbolo visible, que la ruptura entre los hombres (en el mundo y dentro de
Aceptar la invitación (Jesús invita hoy por
medio de los pobres) a la cena y compartir el pan de la vida - de hecho y de
facto - es constitutivo para el pueblo de Diós; es el símbolo de una Iglesia
universal que normalmente figura solamente como algo abstracto. En una
“Partnerschaft” se puede vivir, experimentar y realizar lo que es Iglesia
católica. Tal com-unión (“Partnerschaft”) es el sacramento de una Iglesia verdaderamente
católica, es el sacramento del pueblo de Dios en su camino.
Los fieles
y comunidades en los paises del “norte” son mayormente miembros de la clase
media, no conocen hambre y miseria y se identifican con la sociedad (también
con los valores) en que viven. De ahí se deduce - de facto - su opción: tienen
un interés fundamental (existencial) en un buen funcionamiento del sistema que
les ofrece una seguridad y tantas comodidades más. Una opción por los pobres
(que es la opción de Jesús y por Jesús y esencial para ser Iglesia según los
documentos principales de
-
reconocer a los pobres como víctimas de un orden
global, escuchar su voz y caminar con ellos. Una conversión (“cambien de actidud,
porque el reino está cerca”) es la condición para poder reconocer en el pobre
el rostro de Jesús cruzificado.
-
cuestionar y analizar el contexto en que se vive: el
sistema económico, las causas de la miseria en el mundo y reconocer su
implicación personal en eso.
-
denunciar a la luz del evangelio a “los dioses de este
mundo” como ídolos que llevan a la muerte y anunciar el Diós de la vida en
medio de su pueblo. Por lo menos: ser voz de los que no tienen voz.
-
dejarse evangelizar por los pobres. Son ellos, los que
enseñan lo que significa el mensaje bíblico. No es una vergüenza dejarse
enseñar por los pobres el camino de Diós y dejarse guiar por ellos. Dios está
con ellos (no porque es “buena gente”, sino por estar oprimidos) y estar con
los pobres significa para los ricos estar con Dios y sentir su cercanía y
presencia.
A manera de conclusión:
Los más despreciados, los pastores de los Andes
y de Belén, son los primeros en escuchar el mensaje de una tierra nueva y de un
cielo nuevo. En la noche de una larga historia se abre el cielo y baja a la
tierra, la luz entra en los corazones y les enseña el camino, y siguiendo a la
estrella llegan a una choza y ahí descubren en un pesebre al salvador -
mientras los sabios de Jerusalén y los poderosos de Roma ni saben escuchar el
mensaje ni ver la estrella, por creerse la luz ellos mismos. Comunidades del
“norte” que viven en Partnerschaft con los “pastores de Belén”, son como los
tres magos. Salen de su patria y se ponen en marcha en búsqueda del salvador,
guiados por la misma estrella, que les ilumina y les enseña el camino. Primero
llegan a Jerusalén, pero ahí no se sabe nada o tienen miedo. Siguen el camino y
llegan - como los pastores - a la choza, donde se ha hecho carne y hueso la
salvación. Llenos de gracia se arrodillan delante del pesebre y llenos de
regalos vuelven a su patria y a si mismo. Por haberse encontrado con “la luz
del mundo” encuentran el camino - sin preguntar antes en Jerusalén por el
camino correcto.
Dr. Willi Knecht
Agente pastoral en Bambamarca 1977 - 1980;
Teólogo y coordinador del estudio.
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Información: En el WEB, - www.cajamarca.de -
hay unas 1.000 páginas acerca del tema, la mayoría en alemán; pero también con
8 artículos en castellano: de Gustavo Gutiérrez, Miguel Garnett, Luís Mujica y
de los campesinos de Bambamarca (p. ej. “Sigamos caminando” de Jesús Flores de
Hasta fin del año 2005 va a salir mi libro: “
La diócesis de
Cajamarca es presentada como la diócesis donde más se aplicó el “Espíritu del
Concilio”, de
Medellín y de otros documentos de
[1] Como primer resumen salió hace poco el
libro: “Die globale Verantwortung - Partnerschaft zwischen Pfarreien in
Deutschland und Peru“, desgraciadamente no en castellano; una traduccíon sería
urgente y se realizará. En lo siguiente se habla de Partnerschaft. Partnerschaft significa ser
“parte de”, ser un sólo cuerpo, un solo pueblo de Dios. Por
[2] Existe la tendencia de hablar con
palabras bonitas sobre los logros concretos de una “Partnerschaft”, sobre los
proyectos etc. y realmente hay ejemplos muy positivos. Sin embargo, aquí se
trata de “meditar” sobre los fundamentos espirituales y condiciones eclesiales
de la “Partnerschaft”. El equipo alemán de la “Partnerschaft” Friburgo (J.
Huber, W. Woitschek, W. Klock) hace un trabajo pastoral ejemplar y con
resultados concretos, sea para lograr más transparencia sea para profundizar
más el aspecto eclesial y espiritual.
[3] „Partnerschaft“ entre dos comunidades
(norte - sur) es ecumenismo en su forma original. La ruptura entre cristianos
consiste en el hecho de que unos cristianos viven a costa de otros cristianos,
y más: el sistema económico universal tiene sus raíces en el occidente
cristiano y es mantenido (también) por cristianos. La ruptura entre la
comunidad humana y de los hombres con Dios es un escándalo, es el pecado
original y mortal porque mata de verdad. Un movimiento ecuménico en el sentido
original es lo que constituye