Sekten auf dem
Vormarsch - Verlust indigener Identität und Tradition - Von Diego Cevallos
Mexiko-Stadt, 11. Mai (IPS) - Die vielen hundert christlichen Sekten und
Religionsgemeinschaften, die in Lateinamerikas großen Zulauf haben, bedrohen
zunehmend die Identität und die kulturellen Traditionen der indigenen
Bevölkerung. Sie sind Auslöser für Unfrieden und Konflikte und drängen ihre
Anhänger in einigen Ländern in eine bestimmte politische Richtung. Nicht nur
große Religionsgemeinschaften wie die katholische Kirche, die Lutheraner, Baptisten,
Adventisten und Mormonen haben sich in den indigenen Gemeinschaften ausgebreitet.
Auch neuere, weniger bekannte christlich-fundamentalistische Gruppen wie die 'Wächter
vom Heiligen Grab', die 'Kirche des Wortes' oder 'Alpha Omega' gewinnen dort
immer mehr Anhänger.
"Welche Religion auch immer sie uns aufdrängen, jede von ihnen beeinflusst
unsere Spiritualität. Das ist unsere Schwachstelle, denn wir Indigene betrachten
das Leben von einer spirituellen Ebene aus", sagte Luis Macas vom Volk der Saragura IPS. Er
ist Vorsitzender der Konföderation der indigenen Nationen Ecuadors.
Bis heute sind die meisten der 40 Millionen Ureinwohner Lateinamerikas
katholisch. Im 15. und 16. Jahrhundert hatten die europäischen Eroberer den Katholizismus
mit Feuer und Schwert verbreitet und dabei prä-kolumbianische
Religionen und religiöses Brauchtum entweder ausgelöscht oder durch Assimilierung
zumindest teilweise verdrängt. Später, vor allem im 20. Jahrhundert, kämpften
auch andere Religionen in Konkurrenz mit der katholischen Kirche um die Seelen
der Ureinwohner. So kamen in Chamula im südmexikanischen
Bundesstaat Chiapas in den letzten 30 Jahren 100
Angehörige der ethnischen Tzotzil-Maya bei religiösen
Konflikten ums Leben. Weitere 30.000 indigene Protestanten wurden von besonders
traditionalistischen katholischen Behörden vertrieben. Unter der überwiegend
indigenen Bevölkerung der südmexikanischen Bundesstaaten Chiapas,
Oaxaca und Guerrero, in denen
sich in den letzten Jahren religiöse Sekten ausgebreitet haben, werden Anhänger
von jeweils missliebigen religiösen Gruppen vertrieben, inhaftiert und
misshandelt. Schulbesuch und medizinische Dienste bleiben ihnen verwehrt.
US-Sekten im Interesse der Mächtigen
In Ecuador hat sich eine einst mächtige, gut organisierte indigene Bewegung
gespalten, die in den letzten zehn Jahren mit ihren massiven Protesten Präsidenten
gestürzt und Regierungsposten besetzt hatte. Dahinter stehen nach Ansicht von
Beobachtern politische Motive. Ein Teil der Bewegung schloss sich
protestantischen Gruppen an, die den im April aus dem Amt gejagten Staatspräsidenten
Lucio Gutiérrez weiterhin unterstützen. Auch in Guatemala und Bolivien, den
lateinamerikanischen Staaten, deren Bevölkerung wie die Mexikos, Ecuadors und
Perus überwiegend indigen ist, werden religiöse Konflikte häufig von politischen
Parteien oder lokalen Behörden angezettelt. "Es ist unbestreitbar, dass
die internen Probleme unserer Gemeinden einen religiösen Hintergrund
haben", betonte Rafael González Yoc. Der
Sprecher des Komitees für die Einheit der Kleinbauern und Landarbeiter in
Guatemala erklärte in einem Gespräch mit IPS: "Einige Kirchen kümmern sich
um soziale Anliegen, während andere den Zusammenhalt durch spirituelle Konformität
erzwingen. Es ist traurig mit anzusehen, dass eine neue Generation unsere
Maya-Tradition verachtet und sie als Zauberei oder Teufelswerk verdammt." Vor
allem die aus den USA stammenden evangelikalen Sekten 'Kirche des Worts' und
'Versammlung Gottes' hätten sich in Guatemala mit dem Ziel angesiedelt,
Anhänger zur Unterstützung der Militärdiktaturen der 70er und 80er Jahren zu
gewinnen, berichtete González Yoc. Auch der Soziologe
und Journalist Roger Pascual von der Nichtregierungsorganisation
'Agencia de Información Solidaria' (AIS) beschuldigt die US-Regierung, sie habe diese
beiden fundamentalistischen Sekten unterstützt, um alles zu bekämpfen, was sie
in Guatemala mit Kommunismus in Verbindung brachte.
In seiner 2003 im Auftrag der AIS erarbeiteten 'Analyse des Eindringens von
Sekten in die politische Sphäre Lateinamerikas' schreibt Pascual:
"Die US-Regierung hat den Aufbau der Pfingstbewegung 'Versammlung Gottes'
so weit unterstützt, dass diese in Guatemala jetzt 1.500 Bethäuser sowie zahlreiche
Rundfunk- und Fernsehstationen kontrollieren kann. Die Reagan-Regierung (1981 -
1989) stand hinter der Etablierung der 'Kirche des Wortes', die den von General
José Efraín Ríos Montt angeführten Staatsstreich von 1982 unterstützte."
In dem von 1960 bis 1996 dauernden Bürgerkrieg töteten die Streitkräfte in
Guatemala ungefähr 200.000 Menschen, 45.000 so genannte Verschwundene
eingerechnet. Die meisten Opfer waren Angehörige der Maya. Eine Million
Menschen wurden aus ihrer Heimat vertrieben. 500.000 brachten sich in Mexiko in
Sicherheit, und 250.000 Kinder verloren ihre Eltern.
Befreiungstheologie kämpft für
Lateinamerikas Arme und Entrechtete
In diesen Jahren gewann
in Zentralamerika auch die katholische Befreiungstheologie an Einfluss. Sie
setzte sich für die Armen und Ausgegrenzten ein. Weil sie damit ähnliche Ziele
verfolgte wie die revolutionären linken Bewegungen, die damals in der Region
entstanden, geriet sie in den Verdacht, sie sei eine marxistische Gefahr. Der
indigene Landarbeitersprecher Macas aus Ecuador
sagte: "Die Religionen haben das Wesen unserer Familien und Gemeinschaften
verändert. Die traditionell kollektive Natur der Ureinwohner wurde durch einen
Individualismus ersetzt, der uns spaltet." Macas
zufolge gibt es allein in Ecuador mehr als 300 Sekten. "Sie haben es sich
zur Aufgabe gemacht, die Menschen einzulullen und gegeneinander aufzubringen,
ganz im Interesse der großen Erdölgesellschaften und anderer
Großkonzerne." Mit den kritisierten Sekten sind nicht die großen
protestantischen Glaubensgemeinschaften wie die Baptisten, Lutheraner,
Presbyter oder die Episkopalkirche gemeint. Ins
Visier auch der katholischen Amtskirche sind finanziell gut ausgestattete
fundamentalistische Bewegungen geraten, die mit ihren Heilsversprechen die
traditionelle Kultur der Ureinwohner zerstören.
Sekten machen etablierten Kirchen
Konkurrenz
"Sie sollten sich schämen, ein Protestant zu sein", wetterte in
Mexiko der Kardinal von Guadalajara, Juan Sandoval Iñiguez.
Auch Mexikos ehemaliger päpstlicher Nuntius Girolamo Prigione gebrauchte starke Worte: "Diese Sekten sind
wie Fliegen, die man mit der Zeitung zerquetschen muss", ereiferte er sich
angesichts der seelsorgerischen Konkurrenz. Der mexikanische Schriftsteller
Carlos Monsiváis wirft der katholischen Kirche
Intoleranz vor. "Es ist absurd, dass sie das Recht Indigener auf einen
Glaubenswechsel bestreitet", meinte er. Unter den Kritikern der neuen
protestantischen Bewegungen sind auch viele Vertreter der Befreiungstheologie
wie der aus Spanien stammende brasilianische Bischof Pedro Casaldáliga.
Er hat sich fast 40 Jahre lang für die Armen in Brasilien eingesetzt und sagte
klagt: "Diese Sekten machen aus den Menschen geistlose, entfremdete
Individuen. Sie töten ihre Seele." Andere sehen in den Sekten nur den
langen Arm der USA, die die Menschen in Lateinamerika ideologisch beeinflussen
wollen.
Auch Papst Paul II, der sich um den Dialog mit den großen Weltregionen bemüht
hat, verurteilte Sekten, die ihre Anhänger mit Heilung, Teufelsaustreibung und
dem Versprechen von Wohlstand gewinnen, als eine "Gefahr für die
Christen". Als er 1991 Brasilien besuchte, betonte er, man müsse diese
Sekten ebenso ablehnen wie das Drogengeschäft oder Kampagnen für
Familienplanung. Der bolivianische Methodistenbischof Eugenio
Poma vom Volk der Aymara sagte IPS, die wie Pilze aus
dem Boden schießenden neuen Religionsgemeinschaften verfolgten
"finstere" Interessen. Der Koordinator des Indigenen Pastoralkomitees
des Lateinamerikanischen Kirchenrates (CLAI) erklärte: "Es gibt Kirchen
wie diese zahlreichen Sekten, die es allein auf spirituelle Indoktrination
abgesehen haben. Andere, wie wir, gehen in die Gemeinden, um von ihnen zu
lernen und ihnen zu helfen. Diese völlig verschiedenen Interessen spalten
uns." "Am Ende aber werden wir Ureinwohner unterschiedlichen Glaubens
vermutlich doch gemeinsam für unsere Rechte und das Leben in der Gemeinschaft
kämpfen", meinte der Kirchenmann zuversichtlich. "Schließlich wollen
wir als Ureinwohner doch alle dasselbe."
Quelle: IPS